leading tourists to accept contrive

leading tourists to accept contrived attractions as "authentic," creates a "false touristic consciousness." A fully developed mass tourist system surrounds the tourist with a staged tourist space, from which there is "no exit." The modern tourist-pilgrim is thus damned to inauthenticity: "Tourists make brave sorties out from their hotels hopftig, perhaps, for an authentic experience, but their paths can be traced in advance over small increments of what is for them increasingly apparent authenticity proffered by [staged] tourist settings. Adventurous tourists progress from stage to stage, always in the public eye, and greeted everywhere by their obliging hosts" (MacCannell 1973 :602)..
It follows from these assumptions that commoditization, engendered by tourism, allegedly destroys not only the meaning of cultural prod-
ucts for the locals but, paradoxically, also for the tourists. It thus emerges that, the more tourism flourishes, the more it allegedly be-
comes a colossal deception. These assumptions are highly persuasive and appealing to both sociologists and critics of modern society. But the conclusion seems far-fetched and hard to accept; unless, of course, one adopts a view of modern society as completely absurd and dominated by sinister powers, so that its members are surreptitiously misled to believe that they have genuinely authentic experiences, while in fact being systematically debarred from having them. However, before one goes to that extreme, it would be prudent to examine critically the above assumptions, in order to reach perhaps some more realistic con-
clusions.

AUTHENTICITY
"Authenticity" is an eminently modern value (cf. Appadurai 1986:45; Berger, 1973; Trilling 1972), whose emergence is closely related to the impact of modernity upon the unity of social existence. As institutions become, in .Nietzsche's words, "weightless" and lose their reality (Berger 1973:86; Trilling 1972:138), the individual is said to turn into himself. "If nothing on 'the outside' can be relied upon to give weight to the individual's sense of reality, he is left no option but to burrow into himself in search of the real. Whatever this ens realissimum may then turn out to be, it must necessarily be in opposition to any external [modern] social formation. The opposition between self and society has now reached its maximum. The concept of authenticity is one way of articulating this experience" (Berger 1973:88).
Modern man is thus seen, from the perspective of a contemporary existential philosophical anthropology, as a being in quest of authentici-
ty. Since modern society is inauthentic, those modern seekers who desire to overcome the opposition between their authenticity-seeking self and society have to look elsewhere for authentic life. The quest for authenticity thus becomes a prominent motif of modern tourism, as MacCannell (1973, 1976) so incisively showed. However, here is also found the source of the confusion which the unexplicated use of this term introduced into tourism studies. In MacCannell's writings, as indeed in those of the researchers who followed his line of analysis (e.g., Redfoot 1984), the "quest for authenticity" is a "primitive" concept, which is at best illustrated, but left undefined. However, one appears to

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

นำนักท่องเที่ยวยอมรับชื่นชมสถานที่ท่องเที่ยว "แท้" สร้างเป็น "เท็จตุลาคมสติ" ท่องเที่ยวโดยรวมทั้งหมดพัฒนาระบบล้อมท่องเที่ยวกับนักท่องเที่ยวที่กำหนด ซึ่งมี "ไม่มีทางออก" กริมนักท่องเที่ยวที่ทันสมัยจึงเป็น damned เพื่อ inauthenticity: "นักท่องเที่ยวให้แสดงผลกล้าออกจาก hopftig ของโรงแรม บางที ประสบการณ์จริง แต่สามารถติดตามเส้นทางของพวกเขาล่วงหน้าไปทีละน้อยของสิ่งนั้นมากขึ้นชัดเจนแท้ proffered ท่องเที่ยว [เวที] การตั้งค่า "นักท่องเที่ยวผจญภัยความคืบหน้าจากขั้นหนึ่งไปอีกขั้น เสมอตาสาธารณะ และรับการต้อนรับทุกโฮสต์ของ obliging" (MacCannell 1973:602) ...
ก็ตามจากสมมติฐานเหล่านี้ที่ commoditization, engendered นักท่องเที่ยว หลังทำลายไม่เฉพาะความหมายของวัฒนธรรมผลิต-
ucts เปี่ยมแต่ paradoxically สำหรับนักท่องเที่ยว มันจึงบ่งบอกว่า การท่องเที่ยวเพิ่มเติม flourishes ยิ่งหลังจะ-
มาหวังมหาศาล สมมติฐานเหล่านี้คือ persuasive สูง และน่าสนใจในการพูดและนักวิจารณ์ของสังคมสมัยใหม่ แต่บทสรุปที่ดูเหมือนว่า far-fetched และยากที่จะยอมรับ เว้นแต่ แน่นอน หนึ่ง adopts มุมมองของสังคมสมัยใหม่อย่างสมบูรณ์ไร้สาระ และครอบงำ โดยอำนาจอนาจาร เพื่อให้สมาชิกมีไว้เชื่อว่า พวกเขามีประสบการณ์จริงใจแท้ ในขณะที่ในความเป็นจริงที่เป็นระบบ debarred จากนั้น surreptitiously อย่างไรก็ตาม ก่อนหนึ่งไปสุดที่ มันจะระมัดระวังการตรวจสอบถึงสมมติฐานข้างต้น การเข้าถึงบางทีบางยิ่งคอน-
สรุป

แท้
"แท้" เป็นค่าที่คนสมัยใหม่ (มัทธิว 1986:45 Appadurai;) เบอร์เกอร์ 1973 Trilling 1972), ซึ่งเกิดขึ้นอย่างใกล้ชิดเกี่ยวข้องกับผลกระทบของความทันสมัยตามความสามัคคีของสังคมดำรงอยู่ เป็นสถาบันเป็น ในการของ Nietzsche คำ "weightless" และสูญเสียความเป็นจริงของพวกเขา (เบอร์เกอร์ 1973:86;) Trilling 1972:138), บุคคลกล่าวเปิดในตัวเอง "ถ้าไม่มีอะไรสามารถอาศัย 'ภายนอก' ขึ้นเพื่อให้น้ำหนักของแต่ละคนความจริง เขาเหลือเป้าหมายตัวเลือกหมายเลขการมุดตัวเองในการค้นหาจริง" เพียง realissimum ens นี้อาจเปิดออกต้อง จำเป็นต้องในการอบรมทางสังคม [ทันสมัย] ใด ๆ ภายนอก ฝ่ายค้านระหว่างตนเองและสังคมขณะนี้ได้ถึงสูงสุด แนวคิดของความถูกต้องเป็นทางเดียวของ articulating ประสบการณ์นี้ "(เบอร์เกอร์ 1973:88)
ดังจะเห็นจากมุมมองของการร่วมสมัย existential ปรัชญามานุษยวิทยา มนุษย์ทันสมัยเป็นที่ in quest of authentici-
ty เนื่องจากสังคมสมัยใหม่เป็นผิด ๆ กำลังที่ทันสมัยที่ต้องการที่จะเอาชนะฝ่ายตรงข้ามระหว่างของแท้แสวงหาตนเองและสังคม เพื่อแสวงหาชีวิตที่แท้จริงได้ แสวงหาแท้จึงกลายเป็น รูปแบบที่โดดเด่นของสมัยท่องเที่ยว MacCannell (1973, 1976) เพื่อแสดง incisively อย่างไรก็ตาม ที่นี่ยังพบแหล่งที่มาของความสับสนซึ่งระยะนี้การใช้ unexplicated นำเข้าสู่การศึกษาท่องเที่ยว ในงานเขียนของ MacCannell เป็นจริงผู้วิจัยที่เขาบรรทัดการวิเคราะห์ (เช่น Redfoot 1984), "แสวงหาแท้" คอนเซ็ปต์ "ดั้งเดิม" ซึ่งเป็นส่วนที่แสดง แต่ด้านซ้าย ยังไม่ได้กำหนดไว้ อย่างไรก็ตาม หนึ่งปรากฏการ

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

นักท่องเที่ยวที่นำไปสู่การยอมรับสถานที่ท่องเที่ยวที่วางแผนไว้เป็น "ของแท้" สร้าง "จิตสำนึกการท่องเที่ยวเท็จ". ระบบการท่องเที่ยวได้รับการพัฒนาอย่างเต็มที่มวลล้อมรอบสถานที่ท่องเที่ยวที่มีพื้นที่ท่องเที่ยวที่เป็นที่จัดแสดงจากทั้งหมดที่มีคือ "ไม่ออก". ทันสมัยท่องเที่ยวแสวงบุญถูกสาปดังนั้นเพื่อ inauthenticity: "นักท่องเที่ยวเอาท์พุทที่กล้าหาญให้ออกจากโรงแรม hopftig ของพวกเขาบางทีอาจจะเป็นปีประสบการณ์จริงเส้นทางของพวกเขาเพื่อสามารถตรวจสอบในล่วงหน้าเพิ่มขึ้นทีละเล็ก ๆ ของสิ่งที่เป็นความถูกต้องสำหรับ em ชัดเจนมากขึ้นยื่นโดย . [ฉาก] การตั้งค่าความคืบหน้าในการท่องเที่ยวผจญภัยนักท่องเที่ยวจากหลักสูตรที่แน่นอนเสมอในสายตาของสาธารณชนและได้รับการต้อนรับทุกที่โดยเจ้าภาพเป็นมิตรของพวกเขา "(MacCannell 1973: 602) ..
มันดังมาจากสมมติฐานที่ commoditization วิทยานิพนธ์ที่พรั่งพรูออกมาจากการท่องเที่ยว, นัยว่าทำลาย ความหมายไม่เพียง แต่ภัณฑ์วัฒนธรรม
ucts สำหรับเป้าหมายของชาวบ้านขัดแย้ง aussi สำหรับนักท่องเที่ยว มันโผล่ออกมาที่ทำให้การท่องเที่ยวมากขึ้นลวดลายมากขึ้นก็เพราะความที่ถูกกล่าวหา
มาพร้อมความผิดหวังใหญ่ สมมติฐานเหล่านี้เป็นอย่างสูงที่โน้มน้าวใจและน่าสนใจให้กับทั้งนักสังคมวิทยาและนักวิจารณ์ของสังคมสมัยใหม่ หาเป้าหมายดูเหมือนลึกซึ้งและยากที่จะยอมรับ; เว้นแต่ของหลักสูตรหนึ่ง Adopts มุมมองของสังคมสมัยใหม่ที่ไร้สาระและสมบูรณ์โทรโดดเด่นด้วยพลังที่น่ากลัวที่ขัดแย้งจึงแอบสมาชิกจะหลงจะเชื่อว่าพวกเขามีประสบการณ์จริงอย่างแท้จริงในขณะที่ถูกสีขาวในความเป็นจริงเป็นระบบ debarred จากการมี em แต่ก่อนที่หนึ่งที่จะไปไปมากก็จะระมัดระวังในการตรวจสอบสมมติฐานค่าการทำเครื่องหมายอย่างยิ่งในการที่จะไปถึงบางทีบางงจริงมากขึ้น
ข้อสรุปแท้"แท้" เป็นมูลค่าได้ชัดในปีที่ทันสมัย ​​(cf Appadurai 1986: 45; เบอร์เกอร์ 1973; ริลลิ่ง 1972) ซึ่งเกิดขึ้นเป็นเรื่องที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดเพื่อให้ผลกระทบของความทันสมัยกับความเป็นเอกภาพของการดำรงอยู่ของสังคม กลายเป็นสถาบันที่มีในคำพูดของ .Nietzsche "น้ำหนัก" และสูญเสียความเป็นจริงของพวกเขา (เบอร์เกอร์ 1973: 86; ริลลิ่ง 1972: 138) บุคคลที่บอกว่าจะเปลี่ยนเป็นตัวเอง "ถ้าไม่มีอะไรที่เป็น 'นอก' ที่สามารถใช้อ้างอิงในการที่จะให้น้ำหนักกับความรู้สึกของแต่ละบุคคลของความเป็นจริงเขาถูกทิ้งไว้เพื่อที่จะมุดเข้าไปในตัวเองในการค้นหาของจริง no. สิ่งนี้ ens realissimum แล้วอาจเปิดออกมาจะเป็นมันเป็นตัวเลือก จำเป็นจะต้องอยู่ในความขัดแย้งกับใด ๆ [ที่ทันสมัย] กลุ่มสังคมภายนอกฝ่ายค้าน betweens ตนเองและสังคมขณะนี้ได้ถึงสูงสุดขัดแย้งแนวคิดของความถูกต้องเป็นวิธีหนึ่งในการสื่อสารประสบการณ์นี้ "(เบอร์เกอร์ 1973: 88) ... THUS คนสมัยใหม่จะเห็น จากมุมมองของมานุษยวิทยาปรัชญาอัตถิภาวนิยมร่วมสมัยเช่นเดียวกับการแสวงหาของการเป็นสีขาวใน authentici- ไท ตั้งแต่สังคมสมัยใหม่ไม่น่าไว้วางใจเป็นผู้หาที่ทันสมัยผู้ที่ปรารถนาที่จะเอาชนะฝ่ายตรงข้าม betweens ถูกต้องแสวงหาตัวเองและสังคมของพวกเขามีการมองหาที่อื่น ๆ สำหรับชีวิตจริง การแสวงหาความถูกต้องจึงกลายเป็นมาตรฐานที่โดดเด่นของการท่องเที่ยวที่ทันสมัยเป็น MacCannell (1973, 1976) เพื่อแสดงให้เห็น incisively อย่างไรก็ตามégalement est ที่นี่พบแหล่งที่มาของความสับสน unexplicated ทั้งหมดที่ใช้คำนี้นำเข้าไปในการศึกษาการท่องเที่ยว ในงานเขียน MacCannell ในขณะที่ร่วมงานกับเราในบรรดาผู้ที่ตามมานักวิจัยของสายของเขาของการวิเคราะห์ (เช่น Redfoot 1984), "การแสวงหาความถูกต้อง" เป็น "ดั้งเดิม" แนวคิดทั้งหมดซึ่งเป็นที่ที่ดีที่สุดที่แสดงให้เห็นถึงจุดมุ่งหมายที่เหลือที่ไม่ได้กำหนด แต่หนึ่งดูเหมือนจะ

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

นักท่องเที่ยวเป็นทางนำไปสู่ยอมรับสถานที่ท่องเที่ยวต่างๆใช้เล่ห์เพทุบายว่า"แท้ๆ"จะสร้าง"ความรู้สึกนึกคิดสถานที่ท่องเที่ยวอันเป็นเท็จที่"ระบบท่องเที่ยวอย่างครบครันจำนวนมากพัฒนาที่อยู่โดยรอบที่พักระดับ Tourist พร้อมด้วยพื้นที่ท่องเที่ยวที่จัดแสดงบนเวทีจากที่มี"ไม่มีทางออก"ที่ทันสมัยระดับ Tourist - นักแสวงบุญที่มีชะมัด inauthenticity TB ซึ่ง"นักท่องเที่ยวทำให้เอาต์พุตความกล้าหาญออกมาจากโรงแรมต่างๆของพวกเขา hopftig peut สำหรับประสบการณ์ที่ตั้งเป้าพาธของเขาสามารถแสดงให้เห็นสัญญาณใดๆ ofarcing ล่วงหน้าในช่วงปรับขนาดเล็กในสิ่งที่เป็นของเขา" sauthenticity ขึ้นขวัญโดยจัดแสดงบนเวที[]การตั้งค่าท่องเที่ยว การ ผจญภัย ได้รับรางวัลสำหรับนักท่องเที่ยวความคืบหน้าจากเวทีถึงขั้นเสมอในสายตาประชาชนและทักทายทุกที่โดยโฮสต์ของฤาจะ"( maccannell 1973 ::: 602 )...
:จากสมมติฐาน commoditization ว่าก็โดยการท่องเที่ยวถูกกล่าวหาว่าทำลายไม่เพียงมีความหมายของวัฒนธรรมจ้ำจี้จ้ำไช -
ucts สำหรับวัตถุประสงค์ที่ผิดธรรมดาผู้คนในท้องถิ่นและยังให้บริการแก่นักท่องเที่ยวได้ จึงอุบัติขึ้นมาว่าการท่องเที่ยวมากขึ้นที่ flourishes ที่มากขึ้นแต่จะถูกกล่าวหาว่าเป็น -
มาพร้อมกับความผิดหวังที่ใหญ่โต สมมติฐานวิทยานิพนธ์เป็นอย่างดึงดูดใจและความดึงดูดใจสำหรับนักวิจารณ์และประโยชน์ของสังคมทั้งที่ทันสมัย บทสรุปด้านเครื่องทำน้ำชาวัตถุประสงค์ msfss ไกลจากความจริงและยากที่จะยอมรับเว้นแต่แน่นอนว่าคนหนึ่งมีวิวทิวทัศน์ของสังคมที่ทันสมัยอย่างสมบรูณ์แบบไร้สาระสิ้นดีและโดดเด่นไปด้วยอำนาจหน้าที่มีเลศนัยดังนั้นสมาชิกของสำคัญผิดมีการเชื่อว่าพวกเขามีประสบการณ์ที่แท้จริงอย่างแท้จริงในขณะที่อยู่ในความเป็นจริงขึ้นมาอย่างเป็นระบบการถอดถอนจากการมีเขาปกปิด อย่างไรก็ตามก่อนหนึ่งไปยัง Extreme ว่ามันจะเป็นอันชาญฉลาดในการตรวจสอบถึงขั้นวิกฤติสมมุติฐานข้างต้นในการสั่งซื้อเพื่อเข้าถึงยัง peut ข้อสรุป - - -
ความสมจริงมากขึ้นบางส่วน

สินค้าของแท้( Certificate of Authenticity
"ของแท้"มีความคุ้มค่าที่ทันสมัยที่สูง(ให้ appadurai 1986 : 45 Berger 1973 trilling 1972 )ซึ่งมีการพัฒนาเป็นข้อกำหนดที่เกี่ยวข้องกับผลกระทบของความเป็นสมัยใหม่เมื่อ Unity ในการดำรงอยู่ทางสังคม. เป็นการกำกับสถาบันการเงินจะเป็นในรูปแบบ.คำพูดของ Nietzsche "โหวงเหวง"และสูญเสียความเป็นจริงของพวกเขา( Berger 1973 :: 86 trilling 1972 : 138 )บุคคลที่ได้รับการกล่าวว่าการเปิดเข้าไปในตัว "ถ้าหากไม่มีอะไรที่เป็น"ทางด้านนอกที่'จะสามารถได้รับความไว้วางไว้วางใจให้น้ำหนักกับความรู้สึกของบุคคลนั้นในความเป็นจริงเขาเป็น TB ไม่มีทางด้านซ้ายเพื่อขุดเป็นตัวเลือกในการค้นหาของจริง ไม่ว่าจะมี realissimum นี้อาจจะกลับมาเป็นก็ต้องอยู่ในการคัดค้าน ภายนอก []การฝึกอบรมที่ทันสมัยทางสังคมต่างๆจำเป็นต้องฝ่ายค้านได้ระหว่างสังคมและในแบบบริการตัวเองได้สูงสุดถึงในปัจจุบันนี้ แนวความคิดของ ผลิตภัณฑ์ ของแท้คือวิธีการหนึ่งของตัวมันเองประสบการณ์นี้"( Berger 1973 :: 88 )
คนที่ทันสมัยมีการพบเห็นจากมุมมองของมานุษยวิทยาเชิงปรัชญาดำรงอยู่แบบร่วมสมัยที่มีอยู่ในการสืบหา authentici -
ty. ดังนั้น เนื่องจากสังคมที่ทันสมัยขึ้นอีก"พฤติการณ์ผู้ที่กำลังมองหาที่ทันสมัยผู้ที่ต้องการเอาชนะคู่แข่งได้ระหว่างสังคมและในแบบบริการตัวเองของแท้ - กำลังมองหาของตนได้ไปยังที่อื่นเพื่อชีวิตที่แท้จริง การสืบหาที่สำหรับ ผลิตภัณฑ์ ของแท้( Certificate of Authenticity จึงกลายเป็นรูปแบบที่มีการท่องเที่ยวที่ทันสมัย maccannell ( 1973 : 1976 )ดังนั้นแหลมแสดงให้เห็น แต่ถึงอย่างไรก็ตามที่นี่ également พบแหล่งที่มาของความสับสนซึ่ง unexplicated ที่สึกหรอ gasnot cette ระยะสั้นในการศึกษาการท่องเที่ยว ในงานเขียนของ maccannell และจริงๆแล้วก็อย่างรวดเร็วมากในที่ของนักวิจัยที่ตามสายของเขาในการวิเคราะห์(เช่น , redfoot 1984 ),ชา"การสืบหาสำหรับ ผลิตภัณฑ์ ของแท้( Certificate of Authenticity "เป็น"โบราณ"แนวความคิดซึ่งเป็น ภาพ ที่ดีที่สุด, AIM ทางด้านซ้ายไม่ได้กำหนด. แต่ถึงอย่างไรก็ตามหนึ่งจะปรากฏขึ้นเพื่อ